（接上期：宋代玉童子的制作特点）

丘处机，全真教的七子之一，被尊为全真教教派的祖师，全真教的掌门人，道教掌门。他也是金庸先生拍摄《射雕》故事三部曲中的重要角色。

许多人对丘道长的印象是停留在金庸先生的《射雕》或《神雕》的故事中，但他们对这位历史上玉器界的丘处机了解不多。

据有关资料记载，丘处机潜心修道的同时也十分热衷于琢玉，将每日辛苦琢磨玉器的过程看着是修炼成道的一个方法，并热衷专研，琢磨技艺，在创立“全真教”的过程中，不仅以高超的“碾玉”技艺惊服众人，并为以后十年玉雕工艺的发展做出了巨大贡献。

宋代青玉人物玉人西安出土

在官方历史和道教经典的记录中，丘道长和玉雕并无正确的官方记载。

但是，民间有许多有关他琢磨玉器的神话般传说，其中最重要的一个传说是他有掐金和断玉的能力。

明代叶子齐《草木子》：

“真人丘长春能烧金，佐世祖（忽必烈）军国之用，以功封以金印主全真教。”

上面的记录表明，丘处机一定掌握了融金之术，传说世宗贵妃要丘处机用金锭制成金冠。

丘处机制出的金丝镶玉发冠，精美绝伦不仅典雅大方，而且将金与玉做了完美的结合，让所有人叹为观止。

“修道何必离境坐，苦学玉雕成大家。”这样的一次经历和考验，让他名声大震，奠定了在琢玉界的地位。

丘处机年轻时环游各地，当时他的谋生手段和琢玉技巧支撑起了他的全部生活开支，随着各地游玩的视野拓宽，接触到不同的流派和技法，他自己的玉雕技艺也得到很大的提高，在旅行中刻苦学习各种手工艺，还学会了相玉，也就是我们现在的“鉴定”水平。

元朝建立北京都城后，丘处机来到北京并且定居在白云观。

尽管北京当时已经是国家的首都，但它历尽战乱，经济并不十分繁荣，特别是玉器的手工艺加工水平远远落后于江南的玉雕技艺。特别是经过多年战争和混乱之后，许多穷人失去了谋生手段，过着非常艰难的生活。

丘处机定居白云寺后，他不再沉迷于讲经布道，而是根据当时元大都贵族的需要和市场的稀缺，投身于玉器的生产加工制作。他将琢玉作为修炼自己性格的一个重要阶段，善于利用他人的力量，整合社会资源，他的每一件玉器都是杰出的艺术作品，并具有独特的艺术风格。这使得城内皇宫贵族，商贾巨富都争先恐后地购买，每个人都为拥有丘处机制造的玉器感到自豪。

丘处机用他从雕琢玉石赚来的所有钱来帮助穷苦百姓，创立玉器琢磨的培训班，同时推广“全真教”，但是他不是在捐钱，而是根据学生的能力来教他们，帮助他们学习谋生技能，并为他们提供必要的工具来养家糊口。他特意从贫困家庭中选了一些青少年来传授玉器琢磨工艺。

由于丘处机的提倡和修养，北方的玉器制造业才逐渐发展壮大，白云观已经不简单是一个道观，更多的已成为他的技艺培训中心。

在丘处机的推广和扶植下，玉器的制造最后逐步分为南派和北派两大工艺流派，现如今保存在北海团城的《玉瓮亭》内的《渎山大玉海》这件代表着当时琢玉最高技艺的玉雕作品上看，一直到如今，都会让每一位观者才印象深刻。

上面的传说只表明了丘处机的琢玉技术和工艺水平，为皇室贵族琢制玉器的举动提高了他的行业地位，但是被后人推为玉祖，应该与他创立的“全真教”有关，这也是在全真教内他并被尊为祖师爷的原因之一。

在易达的小说《穆斯林的葬礼》中，就详细解释了丘处机为何被尊为祖师爷的原因，就是因为他在讲道的过程中披露，在修炼的过程中掌握了玉雕的技巧，他认为琢磨玉器对一个人性格的磨练是极其富有成效的，他将琢玉的技能作为个人修炼的一个方法，并将其传授给普通人，作为修炼全真教和普及技能，养活自己的一个手段，这是普及众生的最为行之有效的方法，无论是推广教义，还是传授技能，都受到社会的接受，因此他被后人尊为祖师爷。这也是我现在推崇的玉文化教育中，所谓的“道”与“术”的差别，既是如此。

由于丘处机对玉器制造行业的特殊贡献，在农历正月十五，丘处机的生日的这一天，北京玉雕艺人都要去白云观祭拜祖师爷。

在北京琉璃厂的沙土园内还设有长春会馆，内有丘祖的雕像，大厅已经成为纪念丘祖和玉器行业聚会的专用地方。

影视剧中的丘处机道长

（未完待续）