蚁鼻钱也是铜贝,和其他钱币不同,蚁鼻钱的造型不是器物和实用的工具,而是在铜贝的基础上演化而来的,相比于战国其它金属钱币,蚁鼻钱的来历要更古老一些。

春秋战国时期的荆楚文化在南国的大片土地上扎根生长，绽放出完全不同于中原文明的绚丽之花。丰富的金属矿藏资源为蚁鼻钱的铸行提供了原材料的基础，而楚地独特的文化也为蚁鼻钱的形制特征烙下了鲜明的印记，兼具实物货币海贝的特点和楚文化特色的蚁鼻钱谁会不爱呢~

楚国境内盛产黄金、白银和青铜，因而金币、银币和铜币都曾在楚国铸行过。其中金、银币用于楚国境内的大额支付和赏赐，相应产生的还有金币的代用币青铜钱牌。一些额度较小的交易多使用蚁鼻钱，到了战国中后期，楚布也被引入其货币体系，从此形成了楚国种类多样的货币形态。但是用得最多的还是蚁鼻钱，蚁鼻钱也是泉友们很喜欢收藏的一个收藏品种，蚁鼻钱是怎么来的呢。由于贝币的不够用，金属钱币的盛行，为何楚国和其他诸侯国的钱币造型相差如此之大。

蚁鼻钱或鬼脸钱。这种名称并不是楚国贝币原来的名称。而是约定俗成的一种称呼。最早记录这种铜仿贝为蚁鼻钱是宋代洪遵《泉志》，他说：“此钱上狭下广。背平，面凸，有文如刻镂又类字，也谓之蚁鼻钱。”这里并没有详细的说明刻镂的是什么文字的贝，大概是铸有“紊”字形和“咒”字的两种。“紊”字形贝，钱体上尖下圆，面凸，背平，阴文“紊”字形就如同一只蚂蚁爬在鼻子上故称之为蚁鼻钱，“咒”字贝，钱体与蚁鼻钱相同。“咒”字仿佛是一个鬼脸，所以被后人称之为“鬼脸钱”。后来有文字的铜贝统统被称为蚁鼻钱。

这是楚国影响深远的神鬼巫蛊崇拜，商代本是中原巫文化极为盛行的时期，所谓巫师，就是在人与神之间沟通的使者。但西周以后，中原巫师地位日渐衰微，楚国的巫风则独树一帜长盛不衰，甚至在楚国的官制中，排在第一位的就是“巫”。荆州博物馆展出的望山、天星观等地出土的楚墓竹简中，记录了楚人祭祀的各种鬼神多达30余种。祭祀神灵和祖先是神鬼巫蛊之风的重要部分。楚人对鬼神的态度，与中原不同。孔子主张对神鬼敬而远之，楚人的态度却是敬而近之。《九歌》中描写的神与人之间的关系，若即若离，若亲若疏，异常微妙，这是中原华夏诸族所难以理解的。

楚人对于鬼神的崇拜或可追溯到楚国祖先。相传楚的先民是祝融部落,楚人是祝融的后裔。因而楚国一直以来就有对于火神或太阳神东皇太一的崇拜。

而对于楚国巫蛊之风，也曾有学者认为蚁鼻钱的外形特征与楚地巫师与神灵沟通时所使用的法器面具特征相似，荆州秦家出二号墓出土战国时期玉覆面具是一大证据。

除此之外，楚人为了知天命，解惑释疑，预测前途，经常占卜。楚地独特的文化也为蚁鼻钱的形制特征烙下了鲜明的印记，就形成了蚁鼻钱这种铜贝

通过统计楚国铜贝，发现铜贝中的“咒”字贝占铜贝的百分之九十以上，钱币整体像一个人做鬼脸，所以也叫鬼脸钱，这种版别的价格不是很高，有兴趣的泉友可以先入手枚这个研究研究，.

剩下的版别钱面阴文多见为“紊”字；“紊”字诠释多种，有“昏垫水”、“各六朱”及“五朱”等，至今尚无定论。由于那时候的钱币有按重量兑换，我个人是看好钱文是各六铢的说法！

蚁鼻钱除铭“紊”外，还有“金”、“君”、“行”、“忻”、“匐”、“贝”、“三”等近十种面文，多为战国后期各地自行铸造，未久即有刀、布钱问世，故传世数量稀少。“忻”、“匐”等多见谱录，实物罕极。

楚铜贝上的铭文，绝大多数咒字贝为主体，其字可释为咒、读如钱的话，其余数种贝文的含义，则是对“钱”的补充说明，

所谓“蚁鼻”本喻轻小，晋葛洪《抱朴子·论仙》说：“以蚁鼻之缺捐无价之淳钩（剑名）”，意思就是只因轻微的缺陷舍弃了无价的宝剑，可见蚁鼻钱就是小钱。楚贝的铭文有“紊字形、咒、安、君、忻、金、行”等等，“紊”字，有人将其解释为“圣桼”（降率），也有人认为是“五朱”、“各六朱”等的合体字。“咒”字多解释为“贝”、“哭”、“贝化”，钱文的含义有必要进一步研究论证。大家也可以研究研究。

春秋战国楚国的蚁鼻钱现在一般的50元左右，稀少版别的价格很高！有神鬼巫蛊崇拜楚国深远的楚国铸的蚁鼻钱就讲到这里，下期讲战国时的刀币