顶礼老子

顶礼释迦摩尼

顶礼孔子

顶礼古圣先贤

25章：

有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

有物混然而成，先于天地出生。寂静啊，虚无啊，独自存立而不改变，可以作为天地的根源。吾不知其名，字叫作“道”。吾免强起名叫“大”。广大即无尽，无尽即深远，深远即反覆（覆盖）

道大，天大，地大，王亦大。

国中有四大，而王居一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

道大、天大、地大、权威也大。

世间有四大，而权威居其中之一。

人取法地，地取法天，天取法“道”，

“道”取自性本然。

26章‬：

重为轻根，清为躁君。是以君子终日行不离其辎重。虽有營觀，燕处则昭若。

若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。

持重是轻率的根本，清静是躁动的君主。因此君子终日践行不离持重。虽有丰富的事物现象，却如燕子飞行般安然处之。

奈何万乘之权威以自身轻率行天下。轻率会失去根本；躁动会失去清静。

27章‬：

善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无关鑰而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财，是谓袭明。

善的践行无痕迹。善的言辞无瑕疵不妥；善的计算不需‬运筹策化。善的关闭，不上锁都打不开。善的约束无须束缚也解不开。因此圣人恒善挽救人而没有遗弃人；物尽其用无废弃财物，这是承袭明晰。

故：善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎，大迷，是谓眇要。

故：善人，要善以他为师范。不善人，要善以他引以为戒之资源。不珍惜师范，不喜爱资源，虽聪明，其实是大糊涂。这是微妙要点。

28章‬：

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归婴儿。

知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。

知雄强（自强），守雌柔（厚德），成为天下河溪。成为天下河溪，久德不会离失。久德不离，重归婴儿状态。

知道荣誉，守住谦卑，成为山谷虚怀

荣辱。能虚怀若谷，长久之德可充足。

久德充足，重归于朴实。

知其白守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒；恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之则为官长，夫大制无割。

知外明，知内守，是行天下标准。

以标准行天下，长久之德不会错。

久德不错，重归于无极。

素朴散失则成为“有形具体之器”，圣人用之则放在首位，这大规制没有割舍。

【注】：形而下谓之器，有标准具体。

29章‬：

将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。

物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或隳，是以圣人去甚、去大、去奢。

用“欲”取天下而去作为，吾看不能得到。这天‬下‬广大变幻莫测，不可“欲为”。这样做会失败，执意做会失去。

处理事物或同行或尾随，或慢言或急语或强姿或赢态，或包容或放弃。

但圣人会去除极端、过度、骄泰。

30章‬：

以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，荆棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。

以“道”辅佐作为“主人”，不以武力

强行天下，其事有回自实其果。

争战之处，冲突对峙出现。

善者，结果而己！不以强取。

果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是谓果而不强。

物壮而老，是谓之不道，不道早已。

有结果不骄傲,有结果不张扬，

有结果不自夸。有结果不得已居有，

这是对待结果不用强。

事物过盛会衰退，这是不合道，

不合道会过早停止。

31章‬：

夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。

这武力手段，不吉祥的东西，事物或许

都厌恶，故有欲者不居于此。君子居时应惜用左的激进，用武力时惜用右的保守。

故武力手段不是君子想要的。这‬武力是不吉祥的东西，不得已才使用。

恬淡为上，勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右，是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。

恬静平淡为最上，不要得意，若得意是乐于杀人。这乐于杀人，不会得志于天下。

因而吉事以左为上，丧事以右为上。

所以偏将军居于左，上将军居于右，

说明这是按丧礼仪式居之。杀人杀众，

要悲伤、哀痛、哭泣。战胜了，应按丧

亡礼仪处理。

32章‬：

道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾，天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。

道的常态是“无名”，素朴虽渺小，

而天下没有敢臣服的。

候王如能侍守“无名”，万物将自归本位。天地谐和、风调雨顺，

“心理”不用守规而自觉平等。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。俾道之在天下也，犹小谷之于江海也。

最初‬始‬认知是‬“有名”，“名”已有，这时要知其停止，知道停止所以不会有危险。

有“道”莅临的天下，

就像川谷溪水自然流归江海。

33章‬：

知人者智也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死而不枉者寿也。

清楚别人是才智，清楚自己是明晰。

战胜别人是有力，战胜自己是强。

知足是富有，坚持践行是有志。

不失其“居所”者可长久，

（居所是无为‬的抱一），

“显‬现‬‬消失”而不“枉随‬”者是‬寿‬。

34章‬：

道泛呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗知主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

道广泛啊，可左右事物，成功“遂行适事”而不以“名”去占有。万物“归显”而“无需主见”，则要‬常无“欲”，可将“名”消无。万物“归显”而“不知主见”，可‬将“名”示现。所以圣人之所以能成就大，是以“不为”为大，故能成就大。

道不可离，可离非道。无为就在每人眼前片刻不可离。而世人时刻“有为”忽略无为，主‬次‬颠倒。

有揭：有为寻无为，无为在眼前。

无为少不了，有为不能少。

无为中有为，有为亦无为。

圣凡日日用，同归而殊途。

35章‬：

执大象，天下往，往而不害，安平泰，乐与饵，过客止。故道之出言也：曰啖呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。

执“抱一”的大景象，来往于天下，来往无害、安康泰然。快乐和美食，过后立即停止。

故道中的言语：说话平淡无味，视而无须见，听而无须闻，用却用不完。

36章‬：

将欲歙xi之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固举之。将欲夺之，必固与之，是谓微明。

柔弱胜强，鱼不脱于渊，

邦利器不可以示人。

【解读】：

要将“欲”收敛，必稳固“无为”扩张。

将“欲”削弱，必稳固“无为”强盛。

要将“欲”废黜，必稳固“无为”兴举。

要将“欲”夺取，必稳固“无为”放松。

这是细微的明晰。

柔弱的“无为”可胜“欲”之刚强，

“欲”之用不要脱离“无为”。

权利界限中利害手段，不可示现于人。

“邦利器”示人会引发争执，增长了

“欲”而“无为”可能消失。

37章‬：

道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将鎮之以无名之朴。鎮之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天地将自正。

道的常态是无名，候王若能持守，

万物将自行归化。

归化时有“欲”兴起，吾将镇之用“无名”的素朴。镇之以“无名”的素朴，这将没有“欲”扰。

“不欲”则安静，天地将自行其正。