台湾女作家张晓风先生的《玉想》，给醜奴儿上了一堂“识玉”的启蒙课。“学而不思则罔”，于是，便有了一些“迂想”——“愚者千虑，必有一得”，得则得矣，却难免迂腐，迂阔。

《玉想》有两处将“钻石”与“玉”作了比较。一处是——

“钻石像谋职，把学历经历乃至成绩单上的分数一一开列出来，以便叙位核薪。玉则像爱情，一个女子能赢得多少爱情完全视对方为她着迷的程度，其间并没有太多法则可循。……玉当然也有其客观标准，它的硬度，它的晶莹、柔润、缜密、纯全和刻工都可以讨论，只是论玉论到最后关头，竟只剩‘喜欢’两字，而喜欢是无价的，你买的不是克拉的计价而是自己珍重的心情。”

醜奴儿朦朦胧胧意识到，尽管“钻石”贵重，毕竟是以克拉计价的；而“玉”则不同，“论玉论到最后关头，竟只剩‘喜欢’两字，而喜欢是无价的”。若问，为啥“喜欢”？想必与传统文化赋予“玉”的特殊认识价值有关。“玉”是品德的象征，“玉”有“五德”，“玉”自然比“钻石”更贵重。

另一处是——

“如果你想知道钻石，世上有宝石学校可读，有证书可以证明你的鉴定力。但如果你想知道玉，且安安静静地做你自己，并且从肤发的温润、关节的玲珑、眼目的清澈、意志的凝聚、言笑的清朗中去认知玉吧！玉即是我，所谓文明其实亦即由石入玉的历程，亦即由血肉之躯成为‘人’的史页。”

醜奴儿朦朦胧胧意识到，“玉即是我，所谓文明其实亦即由石入玉的历程，亦即由血肉之躯成为‘人’的史页”。这么说来，“玉”的贵重，就是人格、人品的贵重；说“玉即是我”，不如说“我应是玉”，而由“我”到“玉”，必须经过“由石入玉的历程”，亦即必须经过一番“即由血肉之躯成为‘人’”的磨练。

不知怎的，醜奴儿突然想起“钻石王老五”来了。

1937年蔡楚生执导的电影《王老五》中有首歌，歌词唱道：“王老五呀王老五，说你命苦真命苦，白白活了三十五，衣裳破了没人补，哎呀呀王老五，衣裳破了没人补哇，依呀呀得儿喂，锅里有水没米煮，依呀呀得儿喂，可怜可怜王老五，天天害得相思苦……”。这支歌有民间小调的韵味，广为流传，人们随之把大龄未婚男子称为“王老五”。

“衣裳破了没人补”的“王老五”是“土坷垃”级别的，势利的MM们避之惟恐不及；而今的“王老五”却是“钻石”级别的，以至于争着朝他们抛绣球的MM趋之若鹜。那支电影插曲该改作“王老五，真有福，衣裳破了抢着补”。但是，“钻石王老五”实在太有钱了，绝无“衣裳破了没人补”的烦恼，也就不会给MM们“示爱”的机会。

当今真正的“钻石王老五”普遍都很低调，他们对自己要求很高，想把男人做得最好。醜奴儿琢磨，“钻石王老五”的诨号并不确切，因为这个人群正行进在“由石入玉”、“由血肉之躯成为‘人’”的路上，他们正在摘取“美玉王老五”的桂冠。

注：“玉有五德”，乃东汉许慎提出，在《说文解字》中称：“玉，石之美者。有五德，润泽以温，仁之方也；鳃理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也；锐廉而不忮，絜之方也。”简言之，就是仁、义、智、勇、洁五德。因为玉石温润，光泽柔和，特别像是“仁”的一种实物化，所以儒家将它看作是“仁”的代表；而“勇”就是对“宁为玉碎，不为瓦全”的一种赞赏；“鳃理自外，可以知中，义之方也”，是说从牛角外面看，清晰可见角髓的纹理，而玉也有这样的特性，但凡有瑕疵，就会透出来，丝毫不掩饰，因此是义德的表现；“智”，夸赞的是玉石悦耳的声音，清脆舒扬，而这声音让人感到愉快，就像有智慧的人，无所不通无所不晓，能让别人喜欢听他说话；“洁”赞美的是玉石破碎后，断口虽有棱角，且质地坚硬，但却并不会伤到人，也就是指君子如玉。（如玉人生《玉有五德？》，见“百度”）