出离顺境，陷入绝境。常遇顺境者有约三成；常陷逆境者有约三成；本来顺风顺水，却赴之于绝境者也有三成。为什么有人常陷逆境或赴之于绝境？因为他们维护自身的执欲过于厚重，反而将自己置于孤立无援的境地。听说善于摄取生命价值的人，在陆地上行走不会招惹犀牛和老虎，出入军旅也不披坚执锐。因此犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，士兵也不会用上他的武器。这是什么缘故呢？因为他不会选择让自己陷入死地。
【简析】有将此章解释为养生者，实乃置全书宗旨主题于不顾，不值批驳；有将数学知识运用于“十有三”的计算当中，计较于剩余的十分之一是不是善摄生者，实乃不懂文字语言之表达，十分幼稚。
Ⅰ.此章中的“生死”，不是讲生命之生死，而是讲生存发展之生死境遇。为什么要这么解？原因不必外求，本章就有现在的答案：
从“生”的角度来讲：“生生”中的第二个“生”为名词，理解为生存发展，第一个“生”则是用作动词，是指为了第二个“生”所作的主观努力。为了生存发展的主观努力是与生存环境进行对立还是融入，这是侯王包括每一个人的选择。如果选择融入，那他遇到兕虎的时候不会去招惹它们，进入到军队也不会作出要与对方拼命的架势，那么他就是“善摄生者”。通过这两个极端的实例来表明，侯王将自己置于一个对立的危险境地之中的危害，进而呼应“不争”“守弱”的行为准则。所以这一章论述的仍然是“与物和、与人和”处世和治理之道。
从“死”的角度来讲：什么又是“死地”呢？“死地”就是绝境，比如“置之死地而后生”。“人之生，动之于死地”：本来发展得很好，可是你非得往绝境上走、往火炕里跳，就叫“动之于死地”。大路走得顺顺当当，你非得走荒野小径，就像武松一样，不听人劝，非得一个人走，还非得不该走的时候走，是不是就碰到大虫了？多亏你这娃儿武功好，十八碗酒让你壮了胆，要不然后果真难想象。你明明到人家军营里是去谈判讲和的，腰里还别着两把二十响的驳克枪，那不是找死吗？“动之于死地”就是不懂得“与物和、与人和”。
Ⅱ.陆行不遇兕虎，有的版本为“不避”，有的版本为“不辟”。“不遇”和“不避”很难理解，不合现实；“不辟”应为“不劈”的通假，就是不招惹人家。所以我认为“不辟”应该对的，其余两个是传抄错误。
Ⅲ.对本章的解释本人没有见到与我相同者，很孤独，但我仍然坚持。我坚定不移地认为这一章不是讲养生，也不是讲生死的，就是讲“与物和、与人和”的，后文有“人之生也柔弱，其死也坚强”与本章呼应，届时再听详叙。
